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徽州牌坊群為什么帶動了當地的文化
發布時間：2014-10-13 00:02:01 閱讀：11630
摘要:從徽州牌坊的建筑材料、作用和建造意圖來探討徽州牌坊的分類，并以徽州牌坊的歷史文化價值、美學價值和經濟價值為研究視角，對其潛在的旅游價值進行了深入的研究和分析。提出了一些建設性的建議:深入挖掘徽州牌坊旅游新亮點;加強牌坊文化開發;設計獨特的牌坊地方旅游紀念品;加大市場開發力度。
關鍵詞:徽州牌坊群;文化價值;旅游價值
國內目前關于徽州牌坊文化價值的研究很多，如王曉露對徽州牌坊的藝術價值進行了研究;孫燕京、施彥對徽州牌坊文化和徽州牌坊進行了探尋等，但對于其旅游價值的研究則不多。由此參考各位學者一的研究成果，以徽州牌坊文化為背景，從歷史文化價值、美學價值、經濟價值和精神價值來探討其蘊涵的旅游價值。
1徽州牌坊慨況
徽州原有牌坊一千多座，但是經過建國以后自然的和人為的損壞，現存129座，歙縣 計有101座半(含徽州區)，績溪14座，體寧8座(齊云山牌坊群合為一座)，祁門3座，黯縣2座，嬰源半座(半座是指鄭村殘存的牌坊底基座和嬰源殘存的牌坊框架)。無論是過去的還是現在尚存的，其數量在全國都是最多的，故徽州被譽為“牌坊之鄉”。
2徽州牌坊的分類
2.1按建造材料分
2.1.1木質
正如其他古建筑一樣，牌坊最早都是采用木結構，一方面由十木材豐富，另一方面是木材加土處理成所需要的形狀。木牌坊的特點是檐頂過大、出挑較大、斗拱較多。其形式和結構為，木質柱子下部用夾桿石夾住，在夾桿石外用鐵箍圍合，以防止散裂;柱子將橫坊左右的倆根立柱連為一體，故木牌坊多用挺鉤、俄木等固定輔助件。如“葉氏貞節木門坊”。
2.1.2石質
石牌坊，是中國以及世界華人地區所獨有的標志性建筑物，融內涵美、形式美十一身，有著一般景觀所不具備的文化欣賞價值和深度，徽州牌坊大多數是石牌坊，石牌坊徽派風格制作步驟是什么，因是仿木結構的，其斗拱、梁柱、頂端的細部做法，都還保留著當時一木結構建筑特征。分門樓式、立體式和沖天柱式三種。其體量比例一般都比木牌坊高大，出挑較小，檐頂比木牌坊小得多，穩定性較好，而且還有精美的雕飾。石牌坊坊梁坊柱一般都用淺浮雕、浮雕等雕刻樣式，特點是近距離看得清。坊樓則通常用透雕，可減輕重量。坊柱傍石獅，明朝中期靠背石用橢圓雕獅子代表;到明末開始簡化，石牌坊僅用素板。
還有三門五樓樣式，見下圖
2.1.3磚質
常作為祠堂、廟宇、宅第和會館等大型建筑的大門門面，且多貼出牌坊的式樣，像這種門民間稱為“牌坊門”，主要起象征和裝飾的作用。牌坊門的一般造型為有柱式和無柱式倆種。有柱式是在門面墻上砌出磚柱和額杭、字板、檐頂等仿木構件，要在出入口開出門洞，像這類門洞都是有門扇的實用門，而且一般小十真正牌坊的空門。無柱式則是僅在門頭上砌出瓦頂，或帶小磚斗拱、垂柱之類的檐頂，檐頂下再砌出塊題字牌來。
2.2按作用與建造意圖分
2.2.1標志坊
標志坊主要起標志地點、分隔空間、引導行人作用的牌坊，具有紀念意義，昭示后人。如徽州東門的“高陽里坊”，徽州城內的“古載楊書院坊”等。
還有三門五樓樣式，見下圖
2.2.2功德坊
功德坊可分為兩類，一種是顯示官位與政績的，如“許國八角牌坊”。許國為嘉靖十四年進士，隆慶十一年為禮部尚書兼大學士，十二年為少保、武英殿大學士，回鄉建坊以表彰其政績和功德。另一種標志科舉成就的，如徽州東門的“江氏世科坊”，坊板上刻著江氏歷屆進士姓名。徽州城內中山巷“吳氏世科坊”，坊板上題刻著明永樂至清乾隆間的吳氏十五名進士、舉人的姓名。建此類牌坊，既光宗耀祖，又鼓勵后人讀書進士。
2.2.3節烈坊
節烈坊，有表彰忠誠的、表彰長壽的、表揚孝子的，還有表彰婦女貞節的等。如徽州的“穿繡重光坊”，主要為江應曉、江秉謙平反昭雪、恢復名譽和官爵，以表彰其忠誠。清代棠拋人，鮑逢呂千里尋父，割股療母，乾隆三十九年奉旨族表，建“鮑逢呂孝子坊”。像表彰貞節的，徽州現存很多，如“黃氏孝烈門坊’、“胡氏節孝坊’、鮑氏節孝坊”等。
3旅游價值
牌坊是古代文化的載體，徽州石雕牌樓為什么獨具建筑特色 ，因其承載著一個地區的興旺光輝。獨具魅力的牌坊文化成為徽州古鎮一個新的旅游亮點。徽州牌坊融合了數學、建筑學、哲學、歷史、文化、力學等學科，充分顯示了其獨特的旅游魅力。徽州牌坊具有歷史文化價值、美學價值和經濟價值，對游客具有很大的吸引力，能引起社會旅游消費需求，具有旅游開發的價值。
3.1歷史文化價值
歷史文化的延續，大多是通過官方或民間的文字記載、民間傳說及包括建筑物遺跡在內的實物三種記載方式[o]。古牌坊是歷史的一個縮影，研究古牌坊可以從一個側面了解當時一社會政治、經濟以及人文狀態。古牌坊記載著重要歷史事實，它能讓游客找到歷史歸屬感，在街道口立石牌坊可以增加傳統文化氣息 ，滿足其求知的旅游心理。它更如同是一部凝重的歷史教科書，成為我國一些重大的事件和重要的歷史人物生平的實物記錄和真實見證。
3.1.1標榜文化
“學而優則仕”，在重視功名的封建社會里，功成名就和科舉及第者一都希望“樹牌坊以傳世顯榮”。而且皇帝也樂意通過樹牌坊來傳頌倫理道德的優秀者一，從而維護封建統治。款縣雄村曹氏先后有八人考中進士，有十人考中舉人，遂立四柱四樓“世濟其美”牌坊，顯示著當時一曹氏家族的輝煌，朝野交譽，傳為美談，徽州至今仍流傳“一門八進士，兩朝十舉人”的佳話。歙縣 老城中的“吳氏世科”坊，正反面篆刻著吳氏一族自明永樂至清乾隆年間巧名得中進士、舉人者一姓名。位十款縣縣城縣學前的“三兒坊”，建十清乾隆年間，四柱三間五樓，每塊額杭空檔處鐫有歷代款縣中舉者一姓名。因此，封建社會的功名坊便成為一個地方文化積淀的表現。
“修身、齊家、治國、平天下”，這是古代學者一共同的人生目標。蘇軾的“古之立大事者一，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，曹操的“老驥伏枷，志在千里;烈士暮年，壯心不己”都體現了他們的偉大抱負。在現代，對十那些標榜功名的牌坊，留給我們的不僅是表彰那些己取得功名成就的，亦是前人十年寒窗的堅持和執著，更是激勵后人發奮圖強，努力做好社會主義的建設者一和接班人。
3.1.2孝義文化
“孝”是儒家道德思想的核心，它既是中華民族的優良美德，亦是封建統治者一用來控制民眾的一套思想倫理規范。徽州牌坊的孝子坊充分體現了傳統的孝義文化。如徽州棠拋牌坊群就是為表彰鮑氏家族“忠、孝、節、義”而建，共有7座石雕牌坊，明代3座，清代4座，分別是鮑燦孝行坊、慈孝里坊、鮑文齡妻江氏節孝坊、樂善好施坊、鮑文淵繼妻吳氏節孝坊、鮑逢呂孝子坊、鮑象賢尚書坊等。
在當代黨的思想道德建設里，孝義更是排在首位，被視為中華民族傳統文化的思想精髓。在開發牌坊旅游的時一候，可以以“孝義文化”為主題建設紀念館，開發一些紀念品、裝飾品等，介紹孝義牌坊背后感人的故事，讓少’一大游客充分接受“孝義”的熏陶和洗禮。這不僅能豐富徽州牌坊的旅游文化內容，更是讓游人思考“孝義”真正的含義，創造以實物旅游來帶動思想文化旅游的模式。
3.1.3康政文化
徽州石雕牌坊有著“廉政、勤政、仁政、德政”的教育內涵。廉政文化是徽州牌坊文化的重要組成部分。與黨中央的反腐倡廉相聯系，更能深入的挖掘徽州牌坊文化的內涵和底蘊。如款縣鄭村街道北側巷口的“貞白里坊”，據縣志記載:兒末人鄭千齡，曾任祁門縣尉、延陵巡檢、體寧和淳安縣尹，廉政愛民，深得民眾愛戴，死后民眾私溢其為“貞白先生”，其所居之處為“貞白里”，隨建“貞白里坊”以紀念先人，誘導民風。
現在，政府可以將廉政文化活動與廉政文化景區結合起來，發揮其獨特的文化優勢，不斷地挖掘其教育文化內涵，建設一個獨具特色的徽州牌坊廉政教育文化基地。因此我們應加大力度宣傳廉政理念，讓廉政的官員受到更多人的愛戴。廉政文化是更應該推崇的文化。
3.2美學價值
石牌坊集繪畫、扁聯文辭、雕刻和書法等多種藝術于一身，蘊涵古人的封建傳統道德觀念、封建禮教、社會生活理念和社會風俗，體現了當時一社會的審美要求、價值取向和文化尊嚴，具有相當高的美學價值。另外，作為古建筑的牌坊，因建造時一期不同，其藝術風格和精神文化內涵也存在差異。
3.2.1建筑造型
牌坊有基礎、立柱、額坊、字板幾個部分組成(牌樓還包括檐頂)，基礎包括底下基礎和地面基座，基座是使用一定體積和質量的“依柱石”，像歙縣 有很多石牌坊，其基座形狀有很多種，有云朵狀，稱須彌座;有倒獅形、坐獅形，蹲獅;有鼓形，稱抱鼓石。如歙縣 著名的許國牌坊，有八根立柱，其中間四柱外都各置坐獅一只，南北兩側各置倒登戲獅一只。立柱則是起承重和支撐作用的構件。牌坊上額坊、字板等都是穿搭在立柱之上。立柱有方形，圓形，還有把方形打磨后演變成的八角形柱。牌坊的形制規格，也是按立柱來劃分的，兩柱之間為一間，正中一間為“明間”，兩側一間為“次間”，更次的為“稍間”。所以牌坊有一門石牌坊，四柱三間牌坊、倆柱一間牌坊、六柱五間牌坊等，不過一門石牌坊很少，請閱讀石牌樓和一門石雕牌坊使用意義在哪里 。額坊是連接立柱的橫梁，有大小額坊、墊坊、平板等幾個部分。額坊的多少是有建造者一的權勢大小和經濟實力來決定的。字板位于兩根額坊中間，上面刻著牌坊的名稱以及為誰建造、建造者一身份、為什么建造等內容。字板的內容解釋了其所含的歷史文化，是牌坊的重要部分。檐頂，類似木結構建筑的出檐和斗拱。
3.2.2雕刻藝術
雕刻作為牌坊重要的藝術表現形式，石牌坊浮雕中的線雕藝術無論在石雕、磚雕、木雕，在牌坊中都有充分的體現。就石雕而言，在雕刻技法上，有高浮雕、平浮雕、陰線刻雕，整雕和透雕。如著名的許國八腳牌坊，其雕刻采用了淺浮雕、平浮雕、整雕、透雕等多種雕刻技法，雕刻技術嫻熟而精湛，雕刻土藝細膩而精致，可謂是一件藝術精品。牌坊的雕刻藝術內容主要有兩類。第一類是佛教相關圖案，如碧云寺石牌樓兩側的兩座石雕影壁，佛像和高浮雕獅子。第二類為動植物圖案，雕刻中，往往在夾桿石和花板上刻鹿、牛、馬、虎、獅、石雕麒麟、蝙蝠、牡丹、芙蓉等代表吉祥的圖案。古代的獅、麒麟、貔貅等都是辟邪的神獸，另外有些圖案具有一定的象征、暗喻作用，如柳表示留，鯉躍龍門表示科舉高中，‘幅”諧富“鹿”諧“祿”等。山東單縣的“朱家牌坊”，主梁浮雕上的一百個不同字體的“壽”而被稱為“百壽坊”。
3.2.3文辭藝術
牌坊上雕刻的文辭，讓人們直接了解整做牌坊的建造意義。牌坊的“題”，即題刻在牌坊的明間和次間見大字板的大字。牌坊的“題”大致分三類，
第一類是牌坊的名稱用表彰者一的姓名和官名，如款縣許國八腳牌坊，四個面都刻有“大學士”三個大字。許村老街中的五馬坊，字板上刻有“五馬坊”三個大字。第二類是表彰者一的內容作為牌坊的標題，像很多牌坊都有“樂善好施’、“天鑒精誠”、“節勁三冬”等主標題。第三類是作為標志性作用的牌坊。如古紫陽書院坊，雄村的鮑公墓坊等。牌坊的“注”，是題刻在明間和次間下的小字板或額坊上的文字，用來對“題”加以說明，更加具體地說明此座牌坊是為誰而建，誰在何時一建，為什么事而建等內容。
3.3經濟價值
3.3.1牌坊文化開發
石牌坊石牌樓的修建有著怎樣的文化底蘊 ，文化作為徽州牌坊景觀的靈魂產物，是旅游資源的根基。深入挖掘牌坊文化內涵，有利十更好的提升旅游產業素質，促進旅游產業的可持續發展。每座牌坊都有對應的一個故事，甚至有的還有相關的民間傳說。因此，在充分表敘牌坊熟知的人物、事件的同時一，可以更加深入挖掘有關牌坊的傳說，再將其改編成具有藝術性的表演節目，從而使游客對牌坊文化有更深的認識和更好的記憶。也可以舉辦一些旅游節慶活動，因為一個主題鮮明的旅游節慶活動可以在人們心中樹立一個積極的形象，而積極的形象可以使潛在的旅游者一選擇該景區或該目的地。在主題旅游節慶活動里，幾句簡單的口號，就能把古牌坊的名字和對應的歷史事件讓游客熟記十心。如:可以在徽州舉辦忠孝旅游文化節，加大力度宣傳，利用媒體評選全國十大孝子，然后把孝子和雙親請來，加以新聞報道，這些就形成了一個很好的牌坊旅游文化開發路線。
3.3.2旅游紀念品開發
旅游紀念品是旅游發展過程中不可缺少的一部分，它代表的是當地的旅游形象，是游客在旅游過程中對旅游認識、觀賞的延伸和旅游印象的物化在熟知牌坊文化的同時一，應開發一些與該牌坊有關的獨特的旅游紀念品。比如:古牌坊上的雕刻字畫均出自文人之手，可加以臨摹，設計成該牌坊景區獨特的字畫旅游紀念品。對十殘破的古牌坊，可以更深入地挖掘其故事內涵，打造原牌坊模型，加以包裝成該牌坊旅游紀念品。同時一，對十徽州大部分石牌坊，可以追根其所用的原材料，將石牌坊文化和石文化結合起來，讓游客親自采石，雕刻制作成自己喜愛的石土藝品。在宣傳方面，制作一些牌坊旅游圖冊，牌坊旅游撲克牌坊等，再加以形象的語言、圖示、漫畫制作成紀念品贈與游客。
3.3.3旅游市場開發
沒有市場就沒有景區的旅游發展，因此，市場土作的好壞將直接影響著旅游景區的長遠發展，因為如果景區的營銷管理部得力，旅游者一的選擇幾率將會大大減少。可以將牌坊旅游發展成“文化旅游，民俗體驗”功能為一體的休閑，度假樂園。另外要加強區域合作，實現區域間在旅游產品，旅游資源和旅游市場的互補和共享，同時一利用地理優勢，擴大旅游交通路線來增加客源，進一步擴大市場。
4結論
石雕牌坊以其獨具一格的建筑造型，源遠流長的歷史文化，成為公共景觀中寶貴的資源。牌坊不單單是一座建筑，更是一種符號，一種代表中國傳統文化的象征符號，一種向世人訴說著古往今來的歷史符號。將牌坊融入到景觀，研究其內涵，探索其旅游價值，不僅對研究中國傳統建筑牌坊文化有重大意義，而且對其在現代園林景觀中的應用更有實踐指導意義。
本文修改于2017年4月30號
作者：歐陽 @嘉祥縣長城石雕廠 修訂 于 2015-03-12
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