其中以三壩鄉元通寺的蜀府禪林石牌坊保存最為完整。該坊建于明萬歷二十四年（1596年），座東北向西南，占地面積28.2平方米，建筑面積14.8平方米。該坊系重檐歇山頂四柱三開間樓閣式石構建筑。寬7二4米，高8米。中間2柱高4.6米，柱徑0.43米，呈八角形。正樓花版上陰刻“蜀府禪林”4個大字，字為楷書，直徑0.5米。

“蜀府禪林”左下角署“萬歷丙申仲秋”字樣。平板坊上施斗拱4攢，承托坊頂，頂脊飾象頭鴟吻。邊柱各高2.6米。次樓平板坊上施斗拱各2攢。正樓大額坊上淺浮雕蓮瓣紋和卷云紋，小額枋上淺浮雕二龍搶寶及卷云紋。下額枋上淺浮雕卷云、行云及游龍紋。次樓大額枋上淺浮雕蓮瓣紋和水波紋。次樓小額枋上淺浮雕世俗人物；次樓下額枋上，淺浮雕卷云紋及佛像。正樓及次樓的下額枋下均施雕花雀替。石牌坊四柱下部各有一“抱鼓石”（亦稱靠背石），高1.9，寬0.74米。

霧山鄉霧中山的“青霧梵天牌坊”，建于明嘉靖四十一年（1562年）。該石牌坊座北向南，占地面積24.9平方米，建筑面積17.7平方米。原系單檐山頂4柱三開間樓式石構建筑，面闊3間，7.3米，通高6.8米。從下到上，底座高0.4米，柱高6.5米，頂高1.78米。

正牌樓花板上，正面陰刻“青霧梵天”四個大字，背面陰刻“金光蹈海”四個大字，字為楷書，徑約0.6米。“青霧梵天”四字的右下角署明嘉清壬戍大邑縣事貴陽揚佐立：天官錦州高簡題；進士楊抱鶴書。    

平板坊上施補間鋪作4攢，柱頭上施柱頭鋪作2攢。正脊兩端飾獸性鴟吻。石枋正面大額枋上浮雕蓮座佛像12軀：小額枋上浮雕一佛三尊及供養人像,下額杭上浮雕騎馬人物及僧俗人像。兩柱上陰刻聯云：

水護朝東浴月起,龍常不拱佛；

霧因諸法連云依，月不離山。

楊抱鶴,名祜,字受夫。抱鶴其號也,內江人。幼穎秀, 嘉靖十四年(1535年)進士。授行人司行人(奉使出外, 傳宣詔命的官員),奉使藩封(明王朝將其宗室封于各省,稱藩王),謝絕宴饋。轉工部員外郎(工部司官,位次于郎中),議省公格,盡除夙弊。時值權相嚴篙當事,不之附,左遷照磨(以照對磨勘為職,乃主管文書的小官)。轉洛川令, 復入為部郎。尋擺貴藩少參(貴州省布政使司參議,位次于參政。明制,凡分守各道,及派管糧儲、屯田、水利、撫民等事,皆參政、參議任之。)貴陽宣慰司水西少數民族首領安氏,擬重金通過驛丞萬謙賄賂楊祜,祜嚴詞拒絕。后貴州巡撫迎合執政,將祜罷官回籍,祜家居,甘居清泊,年九十二,無疾而終①。更多牌坊典故請閱讀（云南石雕牌坊的傳奇故事）   
 

高簡,四川綿州人。明嘉靖八年(1529年)進士,授吏部文選司郎官(吏部司官,主管文官之升遷滴降與考察),出為云南布政使司參議。后棄官回梓潼老家從事教育活動,曾任綿州鐘陽書院山長多年。靖嘉三十九年,校譯《峋峻碑》,存于北川禹廟②。

    霧山鄉霧中山明代“天國名山牌坊”,亦建于明嘉靖年間。該坊座北向南,占地面積31.5平方米, 建筑面積22.1平方米。系單檐歇山頂四柱三開間樓式石構建筑。寬8.5米,高6.78米。其中基座高2.3米,寬2.6米。正樓與次樓平板上共施斗拱8攢,正樓花板上正面陰刻“青霧梵天”四個大字, 字徑約70厘米,花板背面陰刻“西惟靈悶”四個大字,字徑亦70厘米左右。該坊正樓柱上,陰刻聯云:

春水夏云秋月冬風寶地占四時之景

  西瞿東勝北廬南瞻京天統萬法歸宗。

                           側樓柱上陰刻聯云:

                                   天下無雙地

 霧中第一山。

石雕牌坊頂已殘, 枋柱下各有一對獸形“抱鼓石”。“天國名山坊”款署成都升庵題。成都升庵即明代狀元楊慎,升庵其號也。“楊慎字用修、新都人,少師廷和子也。”年二十四,舉正德六年殿試第一,授翰林院修撰……。楊慎文彩翩翩,著述極多”③。他在《天國名山牌坊》正樓柱上題寫的這付對聯,可謂對仗工整,寓意深遠。其下聯“西瞿東勝北廬南瞻京天統萬法歸宗”,用《佛經》所說的四大部州比喻創自漢代的佛教勝地霧中山,既巧妙,又貼切。所謂西瞿,即西牛貨州,據說該州在須彌山西,形如滿月,因該州產牛,以牛為貿易工具,故曰牛貨。牛貨梵語本作西瞿耶尼;東勝,即東勝神州。州形如半月,在須彌山東;南瞻,即南瞻部州,亦曰閻浮提州,州形北廣南狹,在須彌山南;北廬,即北拘廬州洲形正方,在須彌山之北。京天,大天也。法,佛家謂道為法,故講道曰說法。萬法,法眼宗說,三界唯心, 萬法唯識。宗,祖也。這一聯概括起來等于說霧中山好比佛經中所說的四大部州,乃西天佛祖佛法照耀的一塊源遠流長的佛教勝地。

上聯“春水夏云秋月冬風寶地占四時之景”,高度而準確地概括了霧中山的四季景色。霧中山的四時景色不同,四季景色都有它特出和極其美麗的地方。以春水來說,明人范汝梓的春日《游霧中山記》說:“時霧濃雨驟,四望群峰皆沒,茫茫如大海洋,白霧亂翔,素塵恕交掣濤吞浪吐,浮天無岸, 全蹲危石上,若飄泊于海潮島嶼間。近處微露一二點青蒼,則林光映靄嵐氣郁菊。若幽,若繚;若堪, 若佛,若隱,若乒肇;若要,若縹;若碧,若黝;若疏,若簇;若濃,若澹。穿霍漫磷亂,真是李唐一幅煙雨奇畫!”

以夏云來說,近人張思敏的夏日《游霧中山記》說:“余到接王亭少憩,遙睹紅巖三峰,林壑幽美,蒼翠欲滴。正欣賞間,忽然青煙一縷,出于林梢,漸凝漸顯,漸濃漸闊。全山掩蔽、云海茫茫，一片白光，山影全沒。偶爾微風蕩漾，云霧頓滑，廬山真面依然軒露。少頃煙縷又起。如是聚而散，散而聚。小坐片刻，而云霧之聚散已愈七、八次矣，霧中山誠在云霧之中也哉！”

明代石照壁則建于嘉靖年間的霧中山開化寺石照壁造型最為優美、雕刻精致。

該照壁坐南向北，占地面積13.2平方米，建筑面積9.45平方米。系單檐歇山頂仿木結構建筑，四柱三開間，面闊6.1米，高6.3米，基座為須彌座。高1.5米，寬1.2米。基座四周浮雕折紙花開。明間壁板上透雕團花牡丹：次間壁板上，分別為浮雕雙鳳含花、單鳳含花。照壁的四根柱子下部共安裝8個獸性抱鼓石。壁背后有明嘉靖年題記一則，字多漫漶。    更多照壁資料請閱讀（中國規格最高的九龍壁照壁在哪里）     民 

   其次為霧山鄉霧中山接王亭石照壁。該照壁座西向東，系單檐歇山頂牌樓式石構建筑，通高4.7米，面闊3間，5.7米。該照壁由基座、壁身、壁頂三部分組成?；细〉裆彴昙y。基座上立石柱4根，其中明間石柱兩兩相并，與次間二柱共同承接上面的大額枋和平板枋。明間平板枋上施斗拱四攢；次間平板枋上施斗拱各2攢，共同承托照壁壁頂。明間壁板上浮雕瓶花卉，次間壁板浮雕游龍戲鳳。明間背面壁板上有明代萬歷年題記一則，但字漫漶，難以辨認。        

再次為三壩鄉圓通寺的“錦壁縣敷”照壁。該照壁座東北向西南，占地面積9.2平方米，建筑面積7.5平方。為重檐歇山頂石構建筑，面闊三間4.8米，通高3.9米。由下至上，須彌座高0.75米，四周浮雕花朵圖案。須彌座上立石柱4根，明間三柱高2.2米，次間二柱高1.6米。柱上磊架橫梁，梁上承托屋頂。四柱間嵌石板三塊，正面與背面分別浮雕蓮花、仙露、五龍戲珠等圖像。

明間額枋陰刻“錦壁縣敷”橫額。照壁左側壁板上題刻“大明天啟丙寅八月立”。天啟丙寅八月，是明熹宗朱由校天啟六年八月，即公元1626年9月。

大邑的這些明代牌坊和照壁，在造型藝術和雕刻工藝上都有一定的價值，特別是霧中山的“天下名山坊”“青霧梵天坊”等留下若干明代名人，如楊升庵、楊抱鶴、高簡等的題記和墨跡，對于研究明代建筑和楊升庵等人的活動，無疑具有十分重要的價值。

牌坊，又名牌樓，是古代一種門形建筑物，用于表彰、紀念。牌坊最早出現于唐、宋里坊的坊門。當時的封建統治者為了宣傳其倫理道德，當某里坊居民中出現符合他們需要的“懿行嘉德”時，就榜于里坊門上，給以簇表，名曰“表間”。如貞節牌坊，功德牌坊等。起初用木材建筑，因易著火，易朽壞，保存時間相對短促。明代出現了用石材建造的牌坊，不但建于里坊，也建于陵墓、廟宇、祠堂、路口、園林。建筑規模也越來越大，裝飾藝術也越來越高。
　　
　

照壁，系由古代之外屏演變而來。古代天子寢廟門外設外屏，《淮南子-主術訓》：“天子外屏，所以自障。陜西岐山鳳雛西周建筑遺址，面對大門有一夯土筑墻，即刻建筑之外屏也。這種外屏演變到明清，凡是陵廟、寺觀及較大的民居，其大門外大都建有外屏（照壁），避免外人將大門內的情景一覽無余，亦所以自障也④。

大邑霧中山,目東漢永平十三年(70年),印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭于此開創普照寺,傳播佛法以來,佛統綿綿,香火鼎盛。追至明朝永樂年間,印度和尚旗檀普答舍耶,奉大寶法王之命,再度前來霧中山開辟道場,傳播佛法,深得明朝皇帝的歡心。宣德七年(1432年)奉敕,每歲征二州八縣錢糧,作為培修寺廟,光大禪林之用。正統八年（1443年),明英宗朱祁鎮,敕賜寺額曰:“天國山開化禪寺”;敕封旎檀普答舍耶為大闡教。正統十一年,敕賜乓檀普答舍郊的弟子鐵納星易,法名園羲貢關,命他繼承普答舍耶為天國山開化禪寺住持,并在大邑縣城北門外,設立政府級的寺廟管理機關——僧綱司。授予鐵納星易僧綱之職,發給象牙圖章⑤。

上有好者,下必甚焉。由于明朝皇帝的倡導,上至宰輔、蜀王,下至庶民百姓,紛紛布施錢糧,廣建霧中山寺院。到明嘉靖年間,霧中山:己是“兩河以北,龍窩以南,方圓數十里,棟宇錯落,皆繃舍,絕無雜居。……若僧廚佛宇,鱗次星斗列于寺之四圍者,不可勝數,削發而處者數千人”⑥。

為了表彰士大夫乃至庶民百姓捐資修建寺廟的“懿行”,藉以宏揚佛法,僧徒們在霧中山及大邑至霧中山的官道上,用石材建造若干牌坊。這些牌坊,歷四百余年于今,大都因地震或其他原因或倒塌、或撤毀。故屹立至今者,已屈指可數。

注釋:

①清常明、楊芳燦等修撰;《四川省通志》卷一百五十一,人物志九。

②《綿州志·藝文》。

③張遷玉等撰:《明史》卷一百九十二,楊慎傳。

④許嘉璐:《中國古代禮俗詞典》三·居住類。

⑤趙襄撰:《大邑縣志》卷十二,金石,《霧中開化寺碑)}(新都狀元楊慎撰文,中書舍人梁奕書丹)及《開化寺碑》(大學士眉山萬安撰文,翰林院侍讀楊廷和書丹)兩文。

⑥趙象撰:《大邑縣志》卷十八中,王圻:《游霧山記》。王圻,字元翰。明嘉靖四十年進士,曾任御史,按察金事等官。著有《續文獻通考》等書。《明史》有傳。

天臺山石牌坊的文字記載,為我們研究明代四川西部地區民族政權史提供了重要的實物史料。“天全六番招討司”元初為天全招討司,雕門宣撫司分置①,明太祖洪武六年(1373年)改天全招討司置, 直隸四川布政司。②是四川西南少數民族政權機構之一,它擁有兵力,管轄天全一帶的政治、軍事和財政。石坊所載:“先任正招討使,功德王高文林,”即是羌人。祖上自五代起即為天全土司,清《天全州志》卷八載:“天全古氏羌之地……,五代王、孟之間,有高曩閣藏,楊夾矢二酋歸附,始治碉門黎、雅長。元時,改為安撫司。”“正招討使職勇將軍高”即指高勛,“高勛高文林子,正德初年襲父職,為昭勇將軍。”③掌印婦官劉氏為招討使高仲德之妻,故而牌坊歷代任官題名有“先夫任官高仲德”稱呼。明萬歷四十二年(1614年)建坊時高仲德已卒,其子高基年幼,朝廷任命劉氏掌印襲職,即有掌印婦官之稱,而“掌印太婆”、“掌印婦官”在招討司中掌有實權,代行招討使之權,這在重男輕女的中國封建社會里,唯少數民族的政權機構中才有這種特殊情況。高氏家族世代承襲招討使職,直至“清雍正七年(1729年)改置天全州④”時才廢。

世襲招討使的高氏家族,在天臺山捐資修殿宇和石雕牌坊,就說明當時天臺山是興盛的佛教地。從坊身多處浮雕的佛教造像看,羌族人也信奉佛教,而羌漢兩族民眾和睦相處,文化交流與融合,源遠流長。居住在邛崍、天全一帶的羌族、漢族在經濟、文化、建筑方面相互影響,這為我們研究西南地區民族問題提供了實物史料。

注釋: ①②④蒲孝榮編《四川歷代政區治地今釋》293頁,312頁,312頁,330頁。

③清《天全州志》卷四。

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