嘉祥石雕的傳統文化價值在哪里

發布時間：2014-05-28 06:42:15 閱讀：6573

內容摘要:傳統嘉祥石雕體現了中國傳統文化價值，也應該融人現代文化但融入現代文化的方式不是西化，、而是精英化中國的精英文化是寫意，所以，嘉祥傳統石雕藝術的現代化出路是轉向寫意歷史上，民俗石雕文化、宗教石雕文化、嘉祥石雕文化都對社會文化生活起過重要作用今天，保護傳統石雕藝術最好的方式還是要讓它在現代社會文化生活中起作用關鍵詞:冬安傳統石雕藝術、文化保護、品位、境界

由于石頭的樸實和耐久性，在人類漫長的視覺文化歷史中，石雕藝術一直是一個焦點。從中國石雕文化角度看，歷史上的石雕都要是在宗教和巫術觀念支配下完成的。例如，人們為了求則、求貓、求壽、求子、求中舉、求升官而拜的孺釋道人物形象，為了祛災、避邪護宅而設置的瑞獸和石敢當，它們以精美的石雕藝術形象構成了中國傳統石雕文化。由于中國道教、佛教和各種民間信仰都與孺家“貴和”的社會生話觀念相一致，所以，在宗教性的古祥石雕符寫中也都滲透著和平、和順、祥和、太平的寓意。例如，在嘉祥傳統石雕中常以彎鳳和鳴、麒鳳吉祥、鶴象同瑞、太平有象，石雕麒麟獻寶圖，等形象寓意祥和如意的太平盛日，這說明中國傳統石雕文化所體現的價值觀是一種和平價值觀。

麒麟浮雕
　　
　　

今人的嘉祥民間石雕藝術已經產業化了，許多嘉祥企業在石雕生產中對藝術品質的把握還處于非自覺狀態，他們對傳統藝術價值認識不足，而對學院派藝術和酉方藝術抱有自目的崇拜心理。不少民間藝術家對自己的藝術缺少自信，總以為西方藝術高于中國傳統藝術，所以，他們努力以西方藝術為榜樣來改變自己的創作。但是因為缺少基木的學院派藝術訓練，無法真正理解西方寫實藝術傳統和抽象藝術原理，而只能生產概念化的作品，形成不中不西、不倫不類的狀態。

為此，嘉祥石雕廠等企業曾請專業雕塑教師為他們的石雕藝人講課，但收效甚微。其實，嘉祥石匠需要的不是西方古典雕塑原理，而是對現代生話的理解和對傳統藝術的自信。他們需要在自己的傳統石雕上搞創意，使傳統石雕形式多樣化。應盡力以現代生話內容豐富石雕藝術的內涵，使傳統石雕意蘊多元化。當然，也可以給他們開一此創意設計方而的講座，讓他們學一點裝飾雕塑設計原理，懂得輕松地利用各種裝飾因索，使創作意識成為自覺。甚至可以把設計專業學生的立體構成作業拿來供他們參考，啟發他們的原始創造力。要給他們自信，好讓他們能夠回到原點。

漢白石雕麒麟雕刻

“回到原點”是口木著名建筑和產品設計師黑川雅之提出來的設計方法論，倡導設計回到設計物最原初、最基木的功能上去，以獲得簡約設計的基礎。把這種觀念移植到抽象石雕藝術設計中，可以幫助石雕藝人回到對石頭的最原始的感受中，從而創造出至高無上的具有民間氣息的抽象雕塑作品。這樣的作品一定能體現民間石雕藝人在現代生話刺激下對原始生命力的體驗，同時又有深厚的傳統民間石雕文化底蘊。

寫意是中國藝術的高級形式，西方寫實和抽象都不能取代中國的寫意。所以，嘉祥石匠只要能夠寫意，即使不能寫實和抽象，他們也就可以與寫實藝術和抽象藝術在文化品位上比肩了。其實，中國獅子和中國龍在嘉祥石匠手中已經是很寫意的了，一時還很難達到古代文人優雅寫意水平，這需要各方而的修養。這種修養是一種知識分子的要求，小是非要到大學里去念幾年木書。齊自石沒有上過大學，年輕時是木匠，但山于修養上去了，就成了寫意大師。古今中外許多大藝術家都小是知識分子，因為藝術與知識是兩回事。中國漢代的畫像石和畫像磚上的藝術都非常寫意，但那時的下匠比起今人的下匠，接受教育的機會史少。

藝術精神上的修養小是靠讀幾木書就能達到的，六祖慧能根本不識字，卻比許多飽讀詩書者得道史深。試想，連詩人都不必非讀書小可，為什么民間藝術家就必須上過大學呢?

第四屆中國嘉祥傳統雕刻大獎賽中的獲獎作品《石雕貔貅》是仿南朝皇宮的石雕貔貅為原型《石雕貔貅圖》再創作的石雕作品，很好地體現了作品的奇妙意境，墨色的石頭較好地轉換了石雕的意蘊，甚至從精謹和粗放的石材表而肌理上都可以表現出中國寫意意趣，實在是難能可貴的設計，體現了中國文化精神的精髓。

皮休雕刻，聚財貔貅

我們應該鼓勵《石雕貔貅》這樣的與古人對話的藝術形式，石匠們可以從這種對話中體驗占代精英文化傳統，領會中國文化境界，」里解中國文化精神，從而增強對中國文化的自信，堅定地守護傳統石雕藝術。

當然，只通過鼓舞民間藝人的自信來保持傳統石雕文化是遠遠小夠的，石雕產業屬于文化產業，從根木上來說，是消費推動著生產。所以，我們不但要提高生產者的藝術修養和精神境界，還要提高消費者的審美眼光和精神境界。

被放置在公共空間中的視覺藝術要有文化品位，那么，什么是文化品位，什么是衡量文化品位的標準或尺度?文化來自于歷史，應該說，對歷史的理解和把握越深刻，文化品位就越局。但問題是，歷史是誰的歷史?

聚財的石雕貔貅

歷史決定著文化標準，這其實是一個文化立場問題。為什么說石雕是品位視覺文化形態，中國文化的最有精神境界是所謂“道”。圣人言:朝聞道，夕死可矣。而道是什么?老子講:道隱無名。所以，圣人亦難聞道。但，道法自然，所以，要得道，須見簡抱樸。樸者，未經加下者也。未經加下的作通石頭能讓人見道，難怪中國古代境界很局限的文人拜佛而拜石。其實，石即是佛也就是在作通的石頭上能見到中國文化的最高的精神境界。山此可見，石文化在中國整個視覺文化中所處的至高地位。而現在國內某此雕朔理論家強調石質材料過時、老舊，跟小上時代的審美需求，實屬境界未到之言，小足為訓。

當然，如果無人關照，僅僅是石頭，也能構成藝術。藝術是對石頭的雕刻和放置，所以稱為石雕藝術文化。影音錄像的數‘護化已經使審美文化大眾化、時尚化、全球化，各種文化形象都成為接受而又短暫易逝的東西，只有東西方藝術的精英傳統始終保持著。所以，無論是繼承和發揚中國傳統文化精華，還是吸收和借鑒世界優秀文明成果，都已經成為現實文化與精英文化的關系問題。

傳統民間石雕藝術曾經是大眾審美文化，但時過境遷，它們小再被現代生話中的大眾所接受。關于高度發達的媒體的作用，今人的大眾已經接受了精英藝術，他們的文化消費是自接來自精英藝術的復制。所以，傳統民間藝術要重新成為大眾文化消費的對象，就必須在媒體的幫助下變為精英文化。

這小是藝術的蛻變，是文化和石文化。石雕藝術以其材書的渾然質樸和其技藝的巧奪人下最易達到中國藝術精神的體現，這是其它人造材料的雕藝所難以達到的。所以，如果以宏大藝術形式體現高品位的中國自然文化。

‘非石雕藝術莫屬。雕刻則有精粗，就石雕藝術形式而言，精者雅，粗者俗;但就石雕藝術境界而言，又有大雅若俗的境界。所以，老子說:大成若缺，大巧若拙。巖雕《大海龜》就可以說是大巧若拙的極品，體現了道法自然的藝術境界。

中國傳統文化主要體現在民俗文化和宗教文化上，現代大曰眾文化則平要是受酉方文化影響的審美化媒介人對大眾文化趣味的操控力。對傳統民間石雕藝術的保護必須依靠這個保護也要有精品意識，精品不應只是視覺上的精品，更應該是有文化意蘊的精品。精雕細刻可能產生視覺上的巧奪人下之美，渾然人成則可能產生文化上的大象無形之美。中國的石雕文化源遠流長，

四千年的良諸文化和三千年的紅山文化遺存中都有精美的石雕藝術品出上，漢霍去病墓的石雕作品堪稱大巧若拙的中國石雕文化精品，它們既體現了石頭木身的自然美，也體現了一種文化境界，成為中國石雕藝術萬古不朽之作。近年來，在嘉祥石雕廠作品中可以看到一此這樣的精品，例如圖所示的一件不規則的石雕盤龍魚缸:一條云龍半隱半現地穿插于石壁之上，石材質地自接裸露在外，好像龍由石中化出，極有中國畫寫意特征，可以說是對嘉祥石雕廠傳統龍柱石雕的創新性嘗試。這件藝術境界較高的石雕作品還有很好的環境意識:一棵小棺樹在石頭開采時就在，完成的石雕還保持著小棺樹的原生狀態。

再如，下圖所示的一件幾乎未經雕琢的作品:在一塊外形既不規則，表而色彩又毫不統一的樸石角落上只雕刻了一朵蓮花，可謂意境妙遠，“樸索而人卜莫能與之爭美”(莊子語)，成為極有中國文化境界的寫意作品。有時精品藝術可能來自人成，關鍵是要有能夠發現精品的眼睛，更要有能夠發現精品的境界。視覺文化角度看，宗教文化在中國是深入人心的。對于每一個社會成員的心靈痛苦，的一純的物質或金錢是無能為力的。只有藝術上的詩意和精神上的信仰才能幫助人們擺脫這種痛苦，減少社會沖突。嘉祥石雕廠藝術中的宗教藝術形象資源豐富，有寺院石塔、須彌座、石欄桿等雕刻，尤其是石雕觀音和媽祖形象端莊精美，既具有使人心境平和的社會功能，又具有很局的藝術欣賞價伯。它們能夠滿足底層百姓的精神需要，所以，它們自然會得到保護。

石雕佛塔，佛教石塔

石塔，一切如來心密寶塔

走進石雕文化，同樣，石雕文化也會走進歷史。昨人的文化歷史古城的古石雕應該得到保護，同樣，今人的公共石雕藝術形式也將決定未來的歷史而貌，我們耳、能讓延續了幾千年的民間石雕藝術在我們手中中斷。所以，我們的各級政府文化部門應該具有這樣的保護意識，耳、能把先進文化的內涵只向西方文化靠攏。中西文化各有特色，我們可以借鑒西方文化。

其實，中國文化與西方文化之間井沒有先進與落后之別。住我們的中華文化境界，就是保護我們民族民間藝術最好的精神設施。

本文修改于2017年4月30號

作者：歐陽 @嘉祥縣長城石雕廠修訂于 2015-03-14

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